在湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、江華和廣西部分地區，出現過一種只在婦女中流行、傳承的神秘文字———「女書」。
「女書」秀麗娟細，造型奇特，近2000個符碼，有點類似的甲骨文的文字，只有點、豎、斜、弧四種筆劃，書寫呈長菱形和斜體，自右而左，沒有標點符號，不分段落，可採用當地方言土語吟詠。
舊時當地才情女子採用這種男人不識的文字互通心跡，訴說衷腸，將其刺繡、刻劃、書寫於紙扇巾帕女紅，傳記婚姻家庭，社會交往，幽怨私情等內容。
然而，這種被學術界譽為「世界惟一女性文字」的語言活化石，竟到了瀕臨滅絕的邊緣。
憑借「女書」訴苦情「紅公雞，尾拋拋，三歲姑娘會唱歌，不賴姐娘教會女，是女獨自個聰明」。
江永地區著名的「女書」民謠似乎給了女書研究者打開語言隔閡的一把鑰匙。
中南民族大學女書研究學者葉緒民教授對記者說：「那就是沉澱於文字背後的社會文化背景。」
為傳「女書」，女書傳人業餘時間傳授女書，而學習者全為女性教授們調查發現，當地婦女之間自古流傳著一個習慣———結交「老同」（同性夥伴），一般為七個，稱「七姐妹」。
由於結「老同」直接體現出人品、道德等，因此，能否結到更多的「老同」直接影響到該人的社會地位，甚至有結不到「老同」，一輩子嫁不出去的說法。
由於過去數千年間男權思想的主宰，女性不但不能讀書寫字，連相互碰頭鬧家常，被男人聽到後也會嗤之以鼻。
不為男性所諳的「女書」就在此特定的背景中生存下來。
現已發現的作品，有的寫在紙上，有的寫在扇上，還有的繡在手帕、被子、花帶上。
在江永縣，人們還見到一幅紅色的「帕書」，字跡纖秀，每行字數相等。
這是一首詩，漢語意思是：新華女子讀女書／不為當官不為民／只為女人受盡苦／要憑女書訴苦情。
除了訴說身世、表達情感外，當地婦女還用「女書」來祭祀祈禱、敘事記史、說唱娛樂。
江永縣的花山廟便是「女書」活動中心。
婦女們每年陰曆五月初十聚會於此，手拿寫有「女書」的巾帕、紙扇，高歌讚頌她們心中女性的主神姑婆娘娘。
1931年出版的《湖南各縣調查筆記》中寫道：「每歲五月，各鄉婦女持扇同聲歌唱，其所書蠅頭細字，似蒙古文，全縣男子能識該文字者，余未見之。」
「女書」秀麗娟細，造型奇特，近2000個符碼，有點類似的甲骨文的文字，只有點、豎、斜、弧四種筆劃，書寫呈長菱形和斜體，自右而左，沒有標點符號，不分段落，可採用當地方言土語吟詠。
舊時當地才情女子採用這種男人不識的文字互通心跡，訴說衷腸，將其刺繡、刻劃、書寫於紙扇巾帕女紅，傳記婚姻家庭，社會交往，幽怨私情等內容。
然而，這種被學術界譽為「世界惟一女性文字」的語言活化石，竟到了瀕臨滅絕的邊緣。
憑借「女書」訴苦情「紅公雞，尾拋拋，三歲姑娘會唱歌，不賴姐娘教會女，是女獨自個聰明」。
江永地區著名的「女書」民謠似乎給了女書研究者打開語言隔閡的一把鑰匙。
中南民族大學女書研究學者葉緒民教授對記者說：「那就是沉澱於文字背後的社會文化背景。」
為傳「女書」，女書傳人業餘時間傳授女書，而學習者全為女性教授們調查發現，當地婦女之間自古流傳著一個習慣———結交「老同」（同性夥伴），一般為七個，稱「七姐妹」。
由於結「老同」直接體現出人品、道德等，因此，能否結到更多的「老同」直接影響到該人的社會地位，甚至有結不到「老同」，一輩子嫁不出去的說法。
由於過去數千年間男權思想的主宰，女性不但不能讀書寫字，連相互碰頭鬧家常，被男人聽到後也會嗤之以鼻。
不為男性所諳的「女書」就在此特定的背景中生存下來。
現已發現的作品，有的寫在紙上，有的寫在扇上，還有的繡在手帕、被子、花帶上。
在江永縣，人們還見到一幅紅色的「帕書」，字跡纖秀，每行字數相等。
這是一首詩，漢語意思是：新華女子讀女書／不為當官不為民／只為女人受盡苦／要憑女書訴苦情。
除了訴說身世、表達情感外，當地婦女還用「女書」來祭祀祈禱、敘事記史、說唱娛樂。
江永縣的花山廟便是「女書」活動中心。
婦女們每年陰曆五月初十聚會於此，手拿寫有「女書」的巾帕、紙扇，高歌讚頌她們心中女性的主神姑婆娘娘。
1931年出版的《湖南各縣調查筆記》中寫道：「每歲五月，各鄉婦女持扇同聲歌唱，其所書蠅頭細字，似蒙古文，全縣男子能識該文字者，余未見之。」
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