一位日本教授對人的腳進行了長達37年的研究，觀察的人數近40萬。他發現了許多有趣的現象。一般說，人腳底的長度相當於拳頭的周長；7個腳的長度大約等於自己的身高。
然而，腳是有“伸縮性”的。人在中午時腳最大，午睡一會兒，腳會縮小一點點。腳在一天中的變化差別有時會達到5％。兒童的腳幾乎天天在長，每月平均要長1毫米，大約到25歲才定型。如果抓一下剛出生嬰兒的腳底，往往右腳底有反應而左腳底“無動於衷”。
這說明左、右腳的機能是有差別的。這種反應差別約在出生半個月後才會消失。左腳接觸地面的面積比右腳大，男女都一樣。由此可見，左腳主要是起支撐全身重量的作用，而右腳是做各種動作的。人老以後，左腳的作用衰退，所以不易站穩。大多數人以左腳為主軸決定前進方向。
體育運動員、舞蹈演員、戲劇演員在運動或表演時也常用左腳來支撐人體，用右腳來表演動作。多數人攻擊時使用右腳。要是你閉起眼睛，沿著正前方的一條直線走去，那不要走多遠，你就可能向左偏移了。
這種“左傾現象”，正是造成夜晚迷路者兜圈子的原因。過去人們往往認為，夜晚走路兜圈子是遇到了“鬼”，而挪威生物學家伽爾德。柏克教授歷時30多年，通過對歐、美、亞洲的許多國家的調查研究，最後寫成了一篇著名的論文《動物的行動是由兜圈子為基礎的》。
他認為，在通常情況下，人走路時會保持直線的方向，但這主要是頭腦和眼睛的功勞。如果僅就雙腿來說，因為一般人的右側腿腳肌肉總是較左側發達，右腳跨步大於左腳，所以不知不覺地就向左轉了。這樣，人在黑夜看不到目標時，就可能兜起圈子來。
最有意思的是，賽跑運動員都是向左轉圈的。因為1913年國際田徑聯盟成立之際，就把跑的方向規定為向左轉。有人對此解釋說，心臟位於左側，所以重心容易偏左。
因重心偏左，就用右腳登地面來增加速度，所以左轉圈容易跑。研究者發現，千萬年前的古代人腳踝狹窄，5個腳趾分開，人體重心落在腳底的前半部，這對追捕野獸比較有利。可現代人的腳踝呈圓形，腳底比較寬闊，5個腳趾併攏，人體重心位置已移到腳底的後半部分，靈活性就不如古人。
如此繼續下去，人的站立能力將逐漸減低。人的站立能力會隨年齡增長而變化。20歲左右的青年站立能力最強，超過50歲就會有所減弱。但是，人的壽命假如超過80歲，站立能力反會比前些年提高些。
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非洲原始岩畫是誰畫的從18世紀起，人們在非洲這塊古老大陸的山地、懸崖峭壁上發現了許許多多史前原始岩畫。
這些岩畫雖然十分粗糙，但形象個個栩栩如生。它雖不如歐洲岩畫產生得那樣早，但要比大洋洲的遠為古老，而且它不像歐洲岩畫只集中在法國、西班牙，而是分佈極為廣泛。
更引人注意的是它的數量多，流傳廣，僅撒哈拉地區就有3萬個岩畫遺址被發現，半數在塔西裏，時間上經歷了上萬年。
最早發現非洲岩畫是在1672年，要比歐洲岩畫早發現150年。當時委內瑞拉一個葡萄牙人旅遊團到莫三比克旅遊觀光，一個偶然機會，旅遊團成員在岩壁上發現了第一幅畫著動物的岩畫，當即他們就向里斯本皇家美術學院作了報告。
1752年，由E.A.弗雷德里克率領的非洲探險隊在非洲東海岸魚河兩岸又發現了好幾幅岩畫。
1790—1791年由格羅夫納率領的遠征隊在非洲土地上發現了更多的岩畫。令人驚喜的是，人們以後又在阿爾及利亞東部找到了一座巨大的顏料庫，它位於撒哈拉沙漠中一條長800公里，寬50～60公里的恩阿哲爾山脈，那裏蘊藏著豐富的紅砂土礦藏，就是岩畫的主要顏料。
在這片廣闊的山區，1956年，一個法國探險隊竟發現了1萬多幅作品。根據這些岩畫所反映的內容，科學家們推斷在撒哈拉地區變成沙漠以前，這裏曾生息過舊石器和新石器時代的人們，他們以獵取大型水棲動物為謀生手段，也放牧羊群。
大量考古資料證實，非洲在西元前8000年至前2000年是地質學上寒武紀的潮濕期。那時撒哈拉地區還是一片佈滿熱帶植物，適於狩獵的草原，這正是產生狩獵藝術的重要土壤。
那麼這些原始岩畫究竟出自誰人之手呢？世界考古學界圍繞這一問題主要分成兩大派。一派認為岩畫是非洲本土產物，它自成體系，不超越非洲邊界。這一派中絕大多數認為是當地土著布須曼人創作的。
撒哈拉地區是布須曼人文化中心，非洲岩畫就發生在這個中心地區，然後向四周傳播，北至塔西裏，南至非洲中部、南部，東至埃及。
不少專家指出，岩畫中表現的非洲土著居民臀部高聳的形象正是非洲一些部族人的特徵，這是歐洲史前岩畫中不可能有的。至於非洲岩畫與歐洲岩畫有相同之處，因為狩獵藝術遍於整個地球，生活方式的一致性給狩獵藝術題材甚至表現方法帶來某些相似性。
而另一派主要是歐洲學者，他們堅持認為非洲史前岩畫是外來文化傳播的產物，有的乾脆說是歐洲史前岩畫的複製品。
他們認為在西元前5萬年左右，首批歐洲移民尼安德特人來到非洲，4000年後克羅馬儂人大批移居非洲，正是作為歐洲史前岩畫創作者的他們，把岩畫帶到非洲。
此外他們還以在非洲北部發現歐洲舊石器時代的克羅馬儂人和卡普新石器時代的人種類型以及布須曼人絲毫不懂透視法為依據，否定岩畫是非洲本土產物。
但是這一觀點缺乏足夠的證據，雖然西班牙東部、北非、撒哈拉、埃及等地區岩畫確有相似之處，一些考古學家也因此推想在遠古年代的藝術家，是從地中海飄泊到好望角去的，當他們漫遊到當時還是綠色而富饒的撒哈拉及東非大平原時，找到了理想的狩獵區，然後到達山區高原時就停止前進了，於是在那裏創作了許多最早的非洲岩畫。
然而這些只是他們未經證實的主觀猜測和臆想。
至於說布須曼人不懂透視法，這不能證明岩畫就不是他們的作品。
因為已滅絕的布須曼畫家也可能具有後來的布須曼人所沒有的岩畫知識和技巧。
這種知識和技巧是秘密傳授的，只有極少數人才能掌握，所以後來的布須曼人看不懂前人所畫的岩畫並不奇怪。
何況因不少岩畫日久天長已模湖不清，後來者也難以辨認了，以人種學觀點作依據就更是一種缺乏說服力的種族偏見了。
還有個別學者認為要弄清岩畫究竟是非洲本土的古老藝術還是外界文化的輻射很難，而且也沒什麼重要意義，他們以為任何偉大藝術都是“國際性的”，想把任何藝術都貼上民族的標籤是困難的。
非洲岩畫如同世界其他地區的畫廊一樣，相容諸多民族及其原始宗教派別的藝術。
不管怎樣，非洲岩畫的發現無疑對研究世界原始文化有著重要意義，它使我們能以此瞭解、考察非洲原始部族的審美意識的起源以及原始藝術的特徵，更能從岩畫中瞭解當時非洲原始部族的生活和社會形態。
非洲岩畫創作者之謎也終究會水落石出的。
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樓蘭國遺民還存在嗎位於絲綢之路上的古樓蘭王國，早在2100多年前就已見諸文字，作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，當時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。然而，西元500年左右，它卻一夜之間在中國史冊上神秘消失了，眾多遺民也同時“失蹤”。
他們到底去了哪里？這是多年來一直存在的難解之謎。
1998年春節過後，忽然從新疆傳出一條“爆炸性”新聞：人們在大漠邊緣的米蘭，發現了原屬樓蘭王國臣民的古羅布泊人後裔。樓蘭王國為西域36國中的聞名古國，立國700餘年。
它國力強盛時期疆域遼闊，東起古陽關，西至塔克拉瑪幹沙漠南緣的尼雅河畔，南自阿爾金山，北到哈密。是西域一個著名的“城廓之園”，有人口1400萬，可謂是一泱泱大國。漢朝曾在此設西域長史府。
三國、兩晉時，劃歸涼州（今甘肅武威）刺史管轄。深居歐亞大陸腹地的樓蘭王國，為國際間的經濟交往發揮過重要作用。
駝隊從這裏把中國的絲綢、茶葉和瓷器等帶到西方，再把歐洲的黃金、玻璃器皿和銀器帶到北方。特殊的地理位置，使它成為中西文化薈萃之地。
這裏不僅樓蘭人自己開創了樓蘭的歷史，形成了燦爛的羅布泊文化，更重要的是它聯結和傳播了古老的黃河文化、恒河文化和古希臘文化，在人類文明進步史上留下了濃墨重彩的一頁。
據史料記載，2000年前，羅布泊湖濱的樓蘭王國綠樹成蔭，芳草萋萋，境內的森林鳥禽翩翩。
西元3世紀後，流入羅布泊的塔里木河下游河床被風沙淤塞，改道南流。樓蘭綠洲因得不到水源灌溉，綠洲被沙漠吞噬，草木枯死，部分人口遷移。加上西元500年左右被零丁國所滅，樓蘭王國最終神秘消失。
中國社會科學院的研究人員經過實地考察後認為，廢棄於本世紀20年代的阿不旦漁村，便是古“樓蘭遺民”的最後聚集地。據考察，羅布泊古海面積有2萬多平方公里。昔日碧波萬頃，水草連天，魚蝦肥美，水鳥密佈。
在羅布泊湖畔，始終生活著一支以漁獵為生的民族，他們是隨著羅布泊的不斷“飄移”而轉到這裏定居的，他們在此至少生活了200年，是“樓蘭王國”的最後遺民。
據史料記載，20世紀前後，俄國探險家普爾熱瓦爾斯基和世界著名探險家瑞典人斯文赫定都到過阿不旦漁村，並雇傭村民尋找古城遺址，他們受到羅布泊人首領昆齊康的熱情接待。隨後，儘管一些中外考古工作者找到了樓蘭王國遺址，並發現大量文物及號稱“樓蘭美女”的乾屍等，但除了阿不旦漁村的村民外，人們再沒見過樓蘭王國的任何遺民。
所以，專家們一致認為，這個神秘的阿不旦漁村，就是古樓蘭遺民的最後聚集地。那麼這個漁村後來是如何廢棄的？
人們為何要離開自己美麗的家園遠走他鄉？他們到底去了哪里？這一直是人們關注的焦點。
隨著考察的不斷深入，在地處塔克拉瑪幹大沙漠邊緣的米蘭，人們見到了生活在這裏的三位百歲以上的老人：烏茲曼尼雅子、亞森尼雅子，以及熱合曼阿不拉。
據烏茲曼尼雅子老人講，當年他們居住的阿不旦漁村，是羅布泊西南岸、靠著米蘭河的一個漁村。
村民們經常乘著用胡楊木鑿就的獨木舟沿米蘭河北下，到羅布泊去打魚。當時，阿不旦漁村的村民們過著自給自足，幾乎與世隔絕的平靜生活。他們依靠捕魚和獵殺野鴨為生，並將多餘的魚鴨曬乾貯存。
除此之外，他們還放牧，以羊為主，也有牛。但買來的牛放養一段時間後便成了“野牛”，要經過狩獵才能吃上牛肉。
最讓這位老人難忘的是當時他們捕獲最多、最愛吃的新疆大頭魚。他說這種魚頭較大，頭扁平，身體呈梭形略側扁，胸部沒有鱗，一般長約1米，體重達40公斤至50公斤，動作十分威猛。這種魚肉豐腴可口，燉出來的湯白得像牛奶，肉像豆腐，十分誘人。
據有關專家介紹，新疆大頭魚曾是生活在喀喇庫勒以及阿不旦漁村等地的古羅布泊人的主要食糧。這個“大家族”因為當時不吃五穀，只靠捕魚過日子，所以被稱作“吃魚民族”。另外兩名“樓蘭遺民”熱合曼阿不拉和亞森尼雅子介紹，他們的祖先當時吃大頭魚不用油鹽，只用清水煮著吃，有時也從一種叫香浦的植物上采浦草花粉熬湯一起喝。因這種湯營養和保健價值很高，以至當地出現了不少百歲老人。
後來這種土著魚種逐漸引起了外界的極大關注和興趣，尤其一些西方探險家到羅布泊考察後，使新疆大頭魚的美名一下就傳到了國外。它的食用和科學價值，被傳得像《西遊記》中的唐僧肉一般。
烏茲曼尼雅子記得他小的時候，羅布泊湖水波連天，一望無際。
經常能看到成群的鵝鴨在碧湖裏嬉戲，鶴鸛游涉水沼覓食。每當春秋轉移之時，常有幾百種候鳥在這裏棲息。
後來由於注入羅布泊的孔淮河和塔里木河改道，羅布泊湖逐漸乾涸，阿不旦漁村捕魚日見艱難。
他18歲那年，一場罕見的瘟疫襲擊了整個村莊，全村100多戶居民被迫全部遷往阿爾金山腳下的料蘭、若羌、洛浦等地。
這場“突然襲擊”，使這個“桃花源”似的阿不旦漁村，最終徹底荒廢了。
從現在的情況看來，每年7、8月間，阿爾金山冰雪消融，氾濫的洪水在沙漠裏沖刷出一條條淤泥地帶，年長日久生長起一片片胡楊林；叢生著茂盛的矮蘆葦、紅柳、駱駝剌一類的沙生植物，構成一塊塊與黃沙競存的方圓數公里的“綠色飛地”。
這些古羅布泊人後代，為了活命，率領妻子兒女，趕著牛羊。騎著駱駝逃離疫區後，就在這些“綠色飛地”上定居了下來。他們遠離塵世，過著極其封閉的生活。
饑餓的嚴重威脅，逼著他們在一塊塊“飛地”上拓荒種糧。這些“樓蘭遺民”回憶說，那些日子簡直不堪回首。
開始禾苗常被風沙掩埋，有時天一下雨地上就出現一層白花花的鹽鹼，且這些“外殼”堅硬無比，莊稼根本無法成活。
不過後來經過多年的努力，他們在找水、挖渠、開荒、播種、防沙、治堿等方面，終於摸索出了一套完整的經驗。
他們歷盡艱辛後，包穀、小麥等先後試種成功。在這塊荒漠上，人們像生命力極強的胡楊一般 ，歷經風雨總算頑強地生存了下來。
嚴酷的沙漠生活造就了他們高大強健的體魄、勇猛獷悍的性格和崇尚勇武、富於犧牲的精神。
這些來自阿不旦漁村的“樓蘭遺民”，年輕人隻身敢與大漠上兇猛的野豬搏鬥；七八歲的孩子就敢外出放羊；八九十歲的老人依然堅齒滿口，鬚髮濃黑，終日勞作不輟。百歲老人，不在少數。他們經常在連綿起伏的沙丘間疾行和長途跋涉，善識足跡。
有關專家認為，散居在各地的阿不旦漁村村民，是20世紀探險史的主人和證人，而他們大多已是百歲，對他們的專題考察迫在眉睫。
值得慶倖的是，目前一些科學工作者、考古學家和新聞記者等，已趕往該地區考察。也許在樓蘭神秘失蹤背後，還隱藏著更多的秘密，也許還會有石破天驚的新發現。
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數字是中國人發明的新加坡大學已經退休的數學教授林來永最近研究後發現，其實最早發明計數方法的不是阿拉伯人，而是中國人。
不過中國人沒有把這種方法用書寫的形式表達出來，而被阿拉伯人搶了先手，否則現在的阿拉伯數字可能就被叫做“漢數字”了。
林來永此前已經獲得多項關於遠古數學研究的獎項。林來永的這個觀點向傳統的“阿拉伯人和印度人發明現代算術”的觀念提出了挑戰。
他經過對中國古籍的研究後認為，早在西元前475年，中國人就發明了代表數字1—9的方法，中國人發明數字比其他人早了1000年。在西元前475年，中國的大部分人像小販、學者和官員等都已經用一種排列竹簽的方式來表示數位1—9.人們本來以為“0”這個數字是印度人在西元600年發明的，事實上比印度人早1000年，中國人把竹簽排成一個四方形，就相當於“0”。
這種中國古代的計數方法中，只要把9個代表1—9的竹簽放在一個框裏面，那麼什麼數字都可以表示出來了。
到了13世紀，中國人已經開始用竹簽來解決更先進的數學問題了。林來永查閱了複雜的古文，指出在5世紀和9世紀，中國的竹簽計數法通過絲綢之路而向阿拉伯世界和西方傳播。
阿拉伯人最早在西元825年才寫出了一本數字書，但是中國在西元前700年就已經有了一本關於竹簽計數法的書《九章算術》了。
到了16世紀末，由於算盤的發明，竹簽計數法開始消亡。林來永惋惜地認為，可惜中國人沒有把他們的竹簽計數法改變成為一種可以書寫的形式，否則世界數學史將要改寫了。
中國不僅發明了計數方法，而且還發明了數學上的幻方問題。
相傳，大禹治水時，洛水浮現神龜，背負洛書，大禹根據它劃分九州，制定九疇，於是天下一統，歸於大治，中華民族歷史上的第一個國家隨即誕生！洛書從此成為吉祥的象徵，對中華傳統文化產生了深遠的影響。
今天，洛書被世界公認為組合數學的最早史料，由它發端了數學上的幻方問題。
並在組合數學、圖論、群、對策論、人工智慧、程式設計、工藝美術等等領域得到應用。
1977年，它更作為人類與可能存在的外星人溝通的語言被太空船攜入太空！幻方研究的一個基本問題便是它的構造。
但是，4000多年來，一直未有一個奇數階偶數階的“統一”構造出現。不久前，斑竹已成功地解決了這一問題，並作出了嚴格的數學證明。
如果用非數學語言去對統一構造進行最簡單的描述，那就是：“心心相印，以心換心！”
《龍頌》主頁借重這一“統一”理論的基本原則與幻方在中華文明發祥之時于治國安邦上“九州一統”的吉祥寓意，有機地將社會科學、自然科學、民俗文化相結合，於一圖之中演繹中華民族一百多年來的屈辱、抗爭與崛起的歷史，亦莊亦諧，如詩如畫，其內涵與趣味妙不可言！斑竹還專門來對任意階幻方統一構造感興趣的朋友準備了“幻方構造”欄目。
《易經》與《易經》中的重要圖式洛書不是神物，但是採用借鑒、聯想等等思維方式，人們不斷從蘊含在其中的辯證、邏輯、類歸、數學等等思想中得到啟發，推動了自然科學與社會科學的發展，這是它們作為中華文化瑰寶，日益受到重視的一個主要原因。
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揭出“法老詛咒”內幕許多人都知道，3000多年前埃及“法老圖坦卡蒙（埃及第十八王朝國王）的詛咒”神秘而又恐怖，它已流傳了大半個世紀，說木乃伊會向闖進陵墓的人索命。
最近，一個英國學者發現了文獻，證明“圖坦卡蒙詛咒”其實並非源自埃及，而是由近代英美小說家竭力炮製而成的。
揭開“法老圖坦卡蒙詛咒”之謎的是英國公開大學埃及學家蒙特塞拉特。他順藤摸瓜，追溯到170多年前英國一個名不見經傳的小說家，以及一出“木乃伊脫衣”的表演。
該表演於1828年在倫敦皮卡迪利劇場公演，25歲的女作者韋布疑因此得到靈感，創作了小說《木乃伊》。
故事發生於22世紀，描述滿腔怒火的木乃伊還陽復仇，威脅說要勒死書中的英雄———青年學者埃德里克。
然後，一部由無名氏所寫的童話《事業成果》，描述了探險家把木乃伊燃燒，照亮神秘的金字塔內部，木乃伊因此被描繪為報復心重的恐怖魂靈。
30多年後，木乃伊復仇的設想發展成為咒詛，並“移民”到了美國。1869年，《小婦人》的作者奧爾科特寫了短篇故事《金字塔迷途記》，又名為《木乃伊的詛咒》。
該小說本已失蹤，最近才由蒙特塞拉特在美國國會圖書館尋回。此書可能部分取材於上述英國童話。書中描述了探險家燃燒木乃伊後，在陵墓內發現了藏有種子的金盒，偷回到了美國，其未婚妻把種子植下，長出奇花，她在婚禮上戴上花和吸入花香，就變成木乃伊乾屍。
1923年，法老王圖坦卡蒙的陵墓被開啟。著名女小說家科雷利把兩者聯繫起來，聳人聽聞地說：“任何亂闖封閉陵墓的人都會遭受最悲慘的懲罰。”帶頭闖入法老王圖坦卡蒙陵墓的卡那封勳爵，在兩周後暴斃，“法老詛咒”由此登上世界大報的頭版，“誰敢碰法老王陵墓，死神馬上降臨”之說不脛而走，引發穿鑿附會。其實，該陵墓開啟時在場的26人中，只有6個在10年內相繼死亡。
世界上只有已知和未知，不存在神秘。
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埃及最大海港城市亞歷山大，西元前332年是希臘馬其頓國王亞歷山大的都城，西元前304年又是統一埃及的托勒密王國的國都，西元前30年成為羅馬行省的首府。
當時人口曾達40萬，與羅馬、君士坦丁堡（今伊斯坦布爾）並稱為世界三大城市。
今日亞歷山大擁有250萬人口，夏天有100多萬人來此避暑。
港口年吞吐貨物量2760萬噸；海角立有一座新燈塔，但比古燈塔大為遜色。濱海大道延伸26公里，一邊是豪華旅館，一邊是海灘浴場。
1892年由避暑行宮改建的希臘———羅馬博物館，收藏著本城零散的文物，展示亞歷山大飽經滄桑的悠久的歷史。奇怪的是，這裏古希臘、古羅馬時代的文物蕩然無存，連遺址也找不到了。
碩果獨存的因建于羅馬龐貝大帝時代而得名的龐貝大石柱，高28米，底徑2.8米，頂徑2米，孤零零的豎在一人高的石座上。
其他文物跑到哪里去了？特別是聞名世界的最高燈塔和歷代王宮，怎麼蹤跡杳無呢？膾灸人口的亞歷山大燈塔，真面目如何？到底是怎樣失蹤的？
最權威的記載應數西元前2世紀羅馬哲學家安蒂培特的著作。他親睹過燈塔的盛況，將當時埃及、希臘、巴比倫和七個建築並稱為“世界七大奇跡”。後人對亞歷山大燈塔又有進一步的描述，並畫出精細的圖樣。
燈塔總高134米，比現代最高的日本橫濱燈塔還高28米。塔分四層，全部以純白色大理石砌成，縫隙用熔化了的鉛液澆鑄，堅如磐石。 底層是四方形的基座，高約69米；第二層是八角形塔身，高38米，每面有精美的雕刻；第三層是圓形環廊，中間置一大銅盤，燃燒柴火，靠大陸一側廊邊架設一面大銅鏡，將火光反射到海洋上；第四層是雕像，用圓柱在環廊上托著塔蓋，頂端屹立海神波謝伊頓的全身像。
塔身週邊築環形馳道盤旋到爐室，供馬車拉運燃料。這燈塔實際上也是一座摩天大樓，內設300間廳室，供管理人員和衛兵居住。
燈塔建造年代是西元前285年到西元前247年，監督者是托勒密國王普圖萊梅。菲萊代夫，設計師是希臘人。
建造空前絕後的燈塔，一是航海的需要，一是顯耀亞歷山大王的赫赫戰功。自從亞歷山大海角尖端的法羅島有了它以後，塔頂的薪柴燃燒不息，地中海航船有了導航方向，夜航海難事件大大減少。
它一直工作了15個世紀，即使亞歷山大城多次地震，大片房舍被毀，燈塔仍巋然屹立。
西元1302年的大地震，亞歷山大毀滅，燈塔也不能倖免，頂截坍落。1375年又一次猛烈地震，全塔毀壞。
隨著地層沉陷，法羅島連同附近海岸地區慢慢沉入海底，千古奇觀從此煙消雲散。
沒有見到實物，終歸是一個謎。誰敢相信二千多年前能夠造出那樣龐大的燈塔？許多歷史學家、考古學家、海洋學家不斷追尋燈塔的蹤跡。
1978年到1979年，美國和埃及的考古專家歷盡艱辛，在當地年邁巫師的幫助下，從城東海港的水下找到燈塔的遺骸。
經過大規模的清淤、發掘，漸露端倪，證明歷史上記載的亞歷山大燈塔絕無誇大不實之詞。
更大的收穫還在後面。
燈塔附近還發現了西元3世紀地震時沉入海底的一批文物。其中有托勒密王朝末代女王克裏奧巴特拉的王宮，她的情夫、羅馬統帥安東尼的宮殿，許多小型的人面獅身石像。在伊西絲。
法裏亞神廟殘址上，發現更多的雕刻品。此廟的女神是古埃及三大神之一，形象是頭戴牛角王冠、手執權杖的裸女，專司人間生育繁殖事宜。燈塔的遺骸是找到了，然而古人用什麼方法造出如此宏偉的燈塔，這還是一個謎。
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神秘石壇內藏七重玄機江西鷹潭龍虎山崖墓之奇的千古之謎還未破解，日前，仙人城上出土的一件文物又給這座仙風飄渺的道教名山增添了多道謎題。
2002年4月上旬，在仙人城兜率宮北側，從30釐米深的地底挖出了一口石質大壇。這個外觀呈微鼓狀的大石壇從外到裏“剝筍”般打開後竟有7層之多。
最外層有墊腳、壇身和蓋子，三個部分均用整塊石頭鏤空雕鑿而成，幾個成年人費力地搬開蓋子，只見蓋子的穹窿內側環刻著“寶月行（源）心記淨空”8個陰文漢字；第二層是一口石質?子，形狀酷似個大南瓜，有8條凸出的瓜楞，頂部拱橋型把手中間有拇指大小的孔，穿上繩子。
“剝開”第一層，石質的中函酷似一個大南瓜用力一提，?子對半分開，正中擺放著一口精製美觀的瓷質?
子，輕輕揭開這個色澤潔白的瓷壇，裏面整齊有序地疊壓套置著4個暗褐色陶碗，陶碗中仍殘留著些許金白色粉末和膠狀物質。
在中國道教發源地龍虎山的核心景區，特別是在全國重點文物保護單位———仙水岩崖墓群附近驚現奇異古物，引起了考古界的極大關注。
4月9日，專程趕來的省文物考古研究所副研究員李放經多方考證，初步判斷此物是靈函。這個靈函共有外函、中函、內函三層，外函高96釐米，由函底、函圈、函頂三部分組成，石壁厚度達5釐米，用火成岩石整體雕鑿而成，有8個面，其橫截面為相當規則的八角形。南瓜形的石壇是中函，也用整塊火成岩雕鑿而成，外徑48釐米，內徑44釐米，總高度為48釐米。
“剝開”第二層，可見精巧美觀、色澤潤白的瓷質內函，其中上蓋高25釐米，有橋形提紐，中間穿孔，便於開、合，由於採用了子母口密封技術，因此上蓋和下底合一後幾乎沒有什麼縫隙。內函如“奩”，用白鈾瓷精製而成，高21.2釐米，直徑23.6釐米，底徑12釐米，有子母口，密封性能更好，裏面放置的4個陶質碗口徑分別為19.8、17.2、14.4和12釐米，做工精細，製作工藝非常考究。
有著二十多年考古經驗的李放副研究員說，這個靈函體積之大，內涵之豐富，構造之精細，在江西當屬首次出土，在全國也極為罕見，聞所未聞。
據初步推斷，此靈函的年代上限到宋，下限到元，應與曾在龍虎山修行、在佛教歷史上享有盛譽的寶月禪師有關。
在《龍虎山志》有這樣的記載，“宋熙寧年間，有寶月禪師自浦城來，緣石至岩，人往視之，見師燕坐岩中，自是往來人眾，傳燈授徒”這正與外函頂蓋內側環刻的“寶月行（源）心記淨空”8字相吻合，“行源”是修行發源地的意思，“淨空”是禪師修行的一種境界，這8個字應是弟子或後人打造靈函藉以紀念禪師所刻。那麼，出土古物具體用途到底是什麼？
為什麼從內到外分為7層？穹頂環形排列的8個陰文漢字到底該如何斷句排序？
（源）字為何把二點水寫在右邊？外函、中函均有8個面意味著什麼？以及陶碗中盛放著的白色粉末和膠狀物是何物等等至今仍是一個謎，有待進一步考證和研究。
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鐵柱似乎毫無疑問的是在很早以前古印度人就知道了鐵的存在。最早在西元前1000年的古老的記載中就提到了鐵。根據希羅多德的記載，大約在西元前500年時，波斯國王薛西斯在印度的分遣軍隊就用鐵來用做軍用物資。
從古代醫書中提到的鐵制手術設備、從墓地挖掘出的金屬武器以及保存至今的鐵制金屬柱比如印度德里和達哈鐵柱反映出隨著歲月的增長，鐵製品穩步增多。
印度製造鋼鐵的方法以及鋼鐵的品質很早就引起英國統治者的好奇。
在1795年，喬治。皮爾森博士發表了一篇文章，論述一種名為“Wootz”的鋼，然後在印度的孟買開始製造這種鋼，那時可行的分析和檢驗方法只能得到非常模糊的結論，比如金屬很硬，含有大約0.03％的碳，鐵是直接通過礦石的還原而製造出來的。布卡南博士在1807年出版的《在南印度旅遊》一書中，描述了印度人加工製造鋼鐵的土著方法，這些方法相信是從祖輩上傳下來的。隨著檢驗方法的改進，大量的有關鐵的研究開始增多，並且研究深度也提高了。
●德里鐵柱德里鐵柱一直都惹人注目，亞歷山大。
克甯歐姆爵士在1862年至1865年發表了《印度的考古學概述》中報告該鐵柱是一根鍛造的鐵柄，上端直徑為16英寸，長約22英尺，鐵柱的上端呈現奇怪的金黃色，這種表述引致一段時間的猜疑，該鐵柱是鋼做的，其後很多研究者都對此做了一番研究，據該鐵柱上的刻印文字非常清晰，這些文字使人們能將它的製造時間推定到西元310年。
似乎沒有疑問這根鐵柱是由鐵盤焊接而成的，因為焊接的標誌仍然清晰可辨，羅伯特。哈德費爾德爵士在1911年從鐵柱上取了一小塊鐵做檢驗，後來又對一塊大的鐵柱樣品做了一番詳盡的研究，表明該鐵柱含0.08％的碳，0.046％的硫，0.114％的磷，0.032％的氮，99.72％的鐵，銅和其他元素0.034％。
應該說，這塊鐵柱是一個完全沒有雜質的加工鐵製品中的精品，從鐵的純度和統一性來看，甚至比現代瑞典的碳鐵還要好；從結構上看，該鐵柱由大的鐵晶粒組成，只有一小部分水泥，有時在晶粒的邊緣，偶然在鐵柱體上，一個更小的粒狀結構獨立於大粒子，幾乎看不見。
此外還有大量的正常形態的小線條，似乎與小顆粒結構有關，據記載可能歸因於老化。哈德費爾德的實驗室將鐵柱上的一小片取下來後，上面淋上水，結果發現一夜之間鐵片就生銹了，但是鐵柱的斷端在同樣的實驗室條件下四天都不腐蝕，而鐵柱的地下部分卻有腐蝕。
●達哈鐵柱卡辛人詳細地描述了在達哈發現的這根巨大的鐵柱。這根鐵柱有三段，在西元14至15世紀的宗教混亂中被切斷。鐵柱上沒有銘刻的文字，別處也沒有足夠肯定的參考文獻，所以關於鐵柱是何時製造的，沒有任何根據來做哪怕是最模糊的推斷。
從它的形狀來看，它屬於古普塔時期（西元320－480年），人們普遍認為這根鐵柱和德里鐵柱大約是同一時期的。
原始的達哈鐵柱大約50英尺長，切面面積大約是104平方英寸，重約7噸，就像德里鐵柱，這根鐵柱似乎是由鍛造的鐵盤焊接在一起的。在柱體上有一些洞，大約1－1／4英寸的直徑，深度從1－3／4英寸到3英寸，卡辛人認為這是在鐵柱被鍛造的時候使用撬棒轉動大鐵柱的洞眼，一節斷的鐵節被擠進了一個洞眼裏，這個現象也支持這個猜測。羅伯特。
哈德費爾德爵士檢驗了鐵柱的成份，這個鍛造鐵含碳0.02％，磷0.28％，鐵99.6％。壓球硬度差異很大，不規則，上下限為240及121；鐵柱斷端光亮、晶瑩，顯現疊片結構。史密斯埃爾和可博教授的進一步分析和顯微分析沒有發現新的特徵。在實驗室的環境下鐵柱很快就生銹了。
●古老的辛哈勒斯鐵柱在1911年至1912年間，羅伯特。哈德費爾德爵士第一次對古印度的鋼進行了深度的研究，他對一些從被埋葬的斯蘭城裏挖出來的鐵器進行了研究，許多的鐵器被挖掘出來，都嚴重地生銹了，並且在科倫伯博物館裏繼續生銹，除非是得到特別防護的。但是不管怎樣，確實存在一個防腐蝕的、品質相當好的鐵器，一個古老的辛哈勒斯鐵器，製造於5世紀，成分為鐵99.3％，磷0.28％，硫0.003％，矽0.12％，沒有錳，只有微量碳，0.3％的熔渣、氧化物。微切片研究發現使得哈德費爾德爵士相信這根鐵柱曾經被滲碳，曾經被淬火，然後在漫長的時間裏被部分回火。一個釘子和一個同年代來源的古鉤鐮顯示出同樣的分析結果。所有的樣品都包含大量的凹凸不平、不規則的熔渣。
低含硫量表明金屬最初製造的方式是把礦石碳化還原。顯微檢驗表明這些鐵樣品更像現代的混凝鐵，而且從機械測驗上也證實如此。
●克那拉克的鐵柱一些大鐵柱被用於克那拉克倒塌了的黑寶塔的建築中，現在仍留在一些被保護的毀壞了的寺院廢墟中，這個寺院據認為是在西元1240年建造的，所以鐵柱也被認為是那時鑄造的，在墓銘記中詳細地記錄了這些鐵柱的外觀。大約有29根大柱子，大多數在倒塌時斷裂了。
最大的兩個鐵柱分別是大約35英尺長、8英寸方，以及21－1／2英尺長、11英寸見方。已有非常確定的證據表明它們是由一些小的鋼坯焊接而成，這些小鋼坯的尺寸一般為截面1英寸，長6英寸。斷面呈不規則性，但可在一些均勻分佈的空穴點搜索到殘留的熔渣。有的柱梁已經嚴重腐蝕，但很多還是基本沒受什麼影響，因其表面有一層非常薄的粘結塗層。
由於許多裂縫處存在熔渣，使顯微組織分析困難。研究發現，裂紋與鐵素體條帶相鄰，晶界模糊可辨。
樣品中遠離裂紋的部分呈現相當均勻的典型低碳鋼組織結構，含碳量低於0.15％。
這種金屬很柔軟，布氏硬度只有72.對一片不含爐渣的樣品進行成分分析結果是（％）：碳－0.110，矽－0.100，硫－0.024，磷－0.015，錳－痕量。科學家對該古鐵與現代低碳鋼的抗銹蝕能力進行了比較：兩種被稱重的樣本被同時交替用水潤濕並放置於空氣中，一年後清除鐵銹再稱重，發現古鐵柱被銹蝕量只是現代低碳鋼的89％。
浸泡在海水裏一年的對比樣同樣證明了古鐵柱比現代低碳鋼抗蝕力更強，失重比為75?100.但是，這種實驗，只用一個樣品，只包含一種現代鋼鐵，所以對古代金屬的抗腐蝕性的表現只是很少的一點點。
●各種類似樣品在貝斯那噶（BESNAGAR）的黑裏歐朵拉斯（Heliodorus）石柱，其底座是由鐵鍥支撐的，至今還有一些遺留下來。該石柱建於西元前125年，鐵鍥一開始就用上了。但此金屬很可能非印度本地製造，而是從希臘進口的。哈德費爾德對鐵鍥進行了分析並把它形容成：古代能被稱作鋼的東西。他還證明這種古代鋼可被淬火硬化。
鋼的結構是珠光體，因在其鐵素體基礎上延伸並不規則地分佈著索氏珠光體結晶。當該樣本在850℃被淬火時即變成馬氏體（MARTENSITIC）（某些部位可發現熔渣裂縫）。
經分析成分含量（％）為：碳為0.70、矽0.04、硫0.008、磷0.02、錳0.02、鉻為良量、鐵高達99，布氏硬度為146.羅森漢曾提及阿當山上支持朝聖者爬山的鐵鏈，它已被磨得圓圓滑滑，外觀上看不出銹蝕，只是在有熔渣裂縫的鏈環上才看到一些銹蝕。但是，被切割帶回倫敦的鐵樣卻和一般鐵金屬一樣很快就銹蝕了。
在堤那危裏（TINNEVELLY）出土了一些未知年代的鐵劍和匕首；加雅（GAYA）佛殿發現了3世紀的鐵器，但未檢測；可以肯定在印度還存在著許多未知年代但非常古老的鐵器，毫無疑問有一些具有確切年代的古老鐵樣將被出土出來。
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